追求意義

民進黨下屆主席許信良十月底赴花蓮拜會證嚴法師，希望法師出面主持公道，因為他認爲執政黨對民進黨的「信仰」(台獨)有成見，刻意打壓，已造成朝野緊張對立的狀況。
行政院長郝柏村批評台大校長處理一〇〇聯盟佔據台大醫院抗議的作法「不負責」之後，學術界大表不滿，認爲郝院長不尊重學術自由的「信仰」。
九月香港，立法局的大選前，香港人似乎突然找到了新的「信仰」，就是民主。
十月中獲得日本品質大賞——戴明奬的台灣飛利浦公司，副總裁許祿寶承訝當初挑戰戴明獎時，從未想到投資效益，因為品質是無法計算的「信仰」。
除此之外，時下坊間流行的信仰，還包括有環保，資本主義丶策略聯盟……。
不論是誠心追求或文字遊戲，這些由符號所串成的「信仰」已經瀰漫台灣上空。而在各種信仰中最諷刺的，還是標榜「不相信」的新個人主義。

缺乏意義的年代

二十世紀末興起的新個人主義，已經不再是相信自由、感性的十九世紀個人主義，而是以「不相信」(不相信組織、不相信權威、不相信主流)來定義的新個人。
根據林柏格與塔克一九九一年出版的組織心理學新書「新個人」(見三〇頁)，新個人已不再效忠組織，而只在乎自己的專業，而他們工作的目的不為金錢、不為位階，而是超越權位與金錢的「意義」(meaning )。
不幸的是，作者指出，目前卻又是個最缺乏「意義」的年代，即使這個時代的領導人找到「意義」，這些有關意義的説法也必須馬上隨著時代、狀況而不時修正。即使新個人著迷於追求類似藝術家的專業精進，卻也因意義的隨時流失，而陷入「反理想」(anti-ideal)和不相信的虛無。

日本乘機而起

於是這群新個人，既不是組織裡的追隨者，也難成領導者，他們最適合在孤立的狀況下工作。一旦進入組織，他們就純粹追求個人利益，不是只顧自己的事業前途，就是省下精力時間發展個人的生活。他們即使創業，也只能在開創時迸現火花，一旦組織擴大，因為他們不相信組織也不相信權威，自然無法領導組織繼續發展。

因為他們追求個人事業上的「創意」的精進，新個人看不起任何不是全新的創造。作者形容美國與日本競爭力的消長時指出，美國人常批評日本人只知模仿，而一心只想用全新的創造來超越日本，這種極端追求獨特創意的個人主義，讓不恥學習模仿並改進西方科技的日本有機可乘，逐漸累積的結果反而真正創造出領先的創新科技。
這樣深刻的反省，充分解釋美國企業組織瓦解的原因，也説明這種「不相信」的新信仰對國家競爭力的負面影響。

長期抗戰

面對這樣的工作心態轉變，作者也有不知如何下處方的困窘，只得不斷呼籲組織裡的管理者注意這樣的趨勢，嘗試改變組織運作方式來接納這批新個人，因爲新個人的應變能力足唯一足以因應瞬息萬變國際競爭的利器，但管理者卻不知道這批不再效忠組織的新個人，是否會留下來打這場長期抗戰。
幸好，這只是一本書；幸好，裡面描述的窘迫狀況都在美國。但上空盤旋著衆多西方信仰的台灣，是否能避免這些信仰的輻射？